关于成语有增无已的意思及解释

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所属分类:四字成语

什么成语里有无和有

1.将无作有

成语来拼音:jiāngwúzuòyǒu

成语解释:把没有的事情当作有。

成语出处:元·康进之《李逵负荆》第一折:“不要你将无来作有,则要你依前来依后。”

2.称家有无

成语拼音:chènjiāyǒuwú

成语解释:称:适合,相符。与家庭经济情况相符。指办理婚、丧等事不可过奢或自过俭。

成语出处:《礼记·檀弓上》:“子游问丧具,夫子曰:‘称家之有亡(无)。’”

3.有增无已

成语拼音:yǒuzēngwúyǐ

成语解释:不断增加或不断扩展。

成语出处:范文澜百《中国近代史》上册第八章:“首先是美国教士向驻京美使发电报告说‘抢劫纵火及暗杀之事,有增无已……’”

4.出有入无

成语拼音:chūyǒurùwú

成语解释:出入于有度无之中。

成语出处:《云笈七签》卷一○四:“或与众仙,策空驾虚,出有入无,分形散影,处处游集。”

5.有声无实

成语拼音:yǒushēngwúshí

成语解释:犹言有知名无实。

成语出处:《魏书·李崇传》:“今若基宇不修,仍同丘道畎,即使高皇神享,阙于国阳,宗事之典,有声无实,此臣子所以匪宁,亿兆所以失望也。”

无中生有

典故出处

《老子》:“天下万物生于有,有生于无。”

近义词

造谣生事、信口雌黄

反义词

确凿无疑、铁证如山、事出有因

英文翻译

makeup

成语资料

成语解释:道家认为,天下万物生于有,有生于无。把没有的说成有。比喻毫无事实,凭空捏造。

成语举例:子息从来天数,原非人力能为。最是无中生有,堪令耳目新奇。(明凌濛初《初刻拍案惊奇》卷三十八)

常用程度:常用

感情色彩:贬义词

语法用法:作谓语、宾语;含贬义

成语结构:主谓式

产生年代:古代

成语正音:生,不能读作“sēnɡ”。

成语辨形:生,不能写作“升”。

成语辨析:无中生有和“惹事生非”都含有从没有中生出事来的意思。但无中生有偏重在凭空捏造;故意制造事端;有伤人害人的动机;而“惹事生非”偏重在招惹是非;引起口角;或者是无意;或者是有意。

成语谜面:魔术;说假话

歇后语:红萝卜开花长了葱;空箱里取物;魔术师变戏法

2.有去无回

典故出处

柯岗《逐鹿中原》第11章:“反而成了肉包子打狗,有去无回了!”

近义词

有来无往

反义词

有来有往

成语资料

成语解释:只有出去的,没有回来的

成语举例:阿来《尘埃落定》第八章:“我问他,要是他弟弟有去无回,他杀不杀我。”

常用程度:常用

感情色彩:褒义词

语法用法:作宾语;指单程事物

成语结构:联合式

产生年代:现代

成语谜面:豹子向狗借骨头

3.似有如无

成语拼音:sìyǒurúwú

成语解释:只当没有这回事。形容不在乎,不在意。

成语出处:明·冯惟敏《涞邑初度自述》:“眼见的争名夺利眉儿先皱,耳听着受职为官胆儿便虚,俺子当似有如无。”

4.有借无还

成语拼音:yǒujièwúhuán

成语解释:指借别人东西耍赖不归还。

成语出处:梁实秋《书》:“大概都是有感于书之有借无还。”

5.互通有无

通:往来。拿出自己多馀的东西给对方主,与之进行交换,以得到自己所缺少的东西。

1.有嘴无心

成语拼音:yǒuzuǐwúxīn

成语解释:犹言有口无心。

成语出处:清·曹雪芹《红楼梦》第78回:“别是宝玉有嘴无心,傻子似的从没个忌讳,高兴了信嘴胡说也是有的。”

2.似有如无

成语拼音:sìyǒurúwú

成语解释:只当没有这回事。形容不在乎,不在意。zhidao

成语出处:明·冯惟敏《涞邑初度自述》:“眼见的争名夺利眉儿先皱,耳听着受职为官胆儿便虚,俺子当似有如无。”

3.移有足无

成语拼音:yíyǒuzúwú

成语解释:指用多余的部分专弥补不足的部分。

成语出处:宋苏舜钦《上范公参政书谘目三》:“运动四国,权衡万货,平准其价,移有足无,然后天下之务举矣。”

4.有借无还

成语拼音:yǒujièwúhuán

成语解释:指借别人东西耍赖不归还。

成语出处:梁实秋《书》:“大概都是有感于书之有借无还。”

5.将无作有

成语拼音:jiāngwúzuòyǒu

成语解释:把没有的事情当作有。

成语出处:元·康进之《李逵负荆属》第一折:“不要你将无来作有,则要你依前来依后。”

称家有无:称:适合,相符。与家庭经济情况相符。指办理婚、丧等事不可过奢或过俭。

出有入无:出入于有无之中。

互通有无:通:往来。拿出自己多馀的东西给对方主,与之进行交换,以得到自己所缺少的东西。

无中生有:本指本来没有却硬说有。现形容凭空捏造。

本计计语出自中国古代哲学家(也有的称为兵家)老子《道德经》第40章:“天下万物生于有,有生于无”。

老子揭示了万物第有与无相互依存、相互变化的规律。中国古代军事家尉缭子把老子的辩证思想运用到军事上,进一步分析虚无与实有的关系。

无独有偶:独:一个;偶:一双。不只一个,竟然还有配对的。表示两事或两人十分相似。

有备无患:患:祸患,灾难。事先有准备,就可以避免祸患。

有才无命:有才能但遭遇不好。指不得志。

有斧无柯:柯:木制的柄。有斧子头却没有斧柄。比喻有卓越的才能,却没有借以施展的条件。

拓展资料:

成语=是中国汉字语言词汇中一部分定型的词组或短句。大多为四字,亦有三字,五字甚至七字以上的成语。

成语是中国传统文化的一大特色,有固定的结构形式和固定的说法,表示一定的意义,在语句中是作为一个整体来应用的,承担主语、宾语、定语等成分。

成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的,在用词方面往往不同于现代汉语,它代表了一个故事或者典故。有些成语本就是一个微型的句子。

有去无回

[yǒu?qù百wú?huí]

生词本

基本释义[yǒu?qù?wú?huí]

只有出去的,没有回来的

百科释义

报错

《有去无度回》是2011年上映的瑞士、奥地利恐怖电影,由马库斯·维尔特执导,梅拉妮·文尼格、萨布丽娜·利特知等主演。该片讲述了8个年轻人来且到了瑞士的侏罗山脉地区,经历了一些小问题之后道,他们来到了森林的深处,找到了蘑内菇。他们支起了帐篷、点燃了篝火、采集了不少的蘑菇。待天色渐渐黑容下来之后,他们开始了派对和玩闹,可是不祥的因素却渐渐袭来。

有()无()?

有()无()?:

有始无终、

有恃无恐、

有教无类、

有眼无珠、

有口无心、

有气无力、

有头无尾、

有备无患zhidao、

有名无实、

有勇无谋、

有心无力、

有借无还、

有天无日、

有意无意、

有加无已、

有增无已、

有一无二、版

有才无命、

有来无回、

有征无战、

有惊无险、

有己无人权、

有头无脑、

有进无退、

有死无二、

有眼无瞳、

有文无行、

有口无行、

有损无益、

有我无人

有嘴无心、

有志无时、

有气无烟、

有害无利、

有目无睹、

有声无气、

有增无损、

有影无踪、

有犯无隐、

有年无月、

有价无市、

有声无实

《阳货第十七》古诗原文及翻译

作者:孔子及其弟子【本篇引语】本篇共26章。其中著名的文句有:“性相近也,习相远也”;“唯上知与下愚不移”;“君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗”;“唯女子与小人为难养也”。这一篇中,介绍了孔子的道德教育思想,孔子对仁的进一步解释,还有关于为父母守丧三年问题,也谈到君子与小人的区别等等。【原文】17?1阳货(1)欲见孔子,孔子不见,归孔子豚(2)。孔子时其亡(3)也,而往拜之,遇诸涂(4)。谓孔子曰:“来!予与尔言。”曰:“怀其宝而迷其邦(5),可谓仁乎?”曰:“不可。”“好从事而亟(6)失时,可谓知乎?”曰:“不可。”“日月逝矣,岁不我与(7)。”孔子曰:“诺,吾将仕矣。”【注释】(1)阳货:又叫阳虎,季氏的家臣。(2)归孔子豚:归,音kuì,赠送。豚,音tún,小猪。赠给孔子一只熟小猪。(3)时其亡:等他外出的时候。(4)遇诸涂:涂,同“途”,道路。在路上遇到了他。(5)迷其邦:听任国家迷乱。(6)亟:屡次。(7)与:在一起,等待的意思。【译文】阳货想见孔子,孔子不见,他便赠送给孔子一只熟小猪,想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时,往阳货家拜谢,却在半路上遇见了。阳货对孔子说:“来,我有话要跟你说。”(孔子走过去。)阳货说:“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱,这可以叫做仁吗?”(孔子回答)说:“不可以。”(阳货)说:“喜欢参与政事而又屡次错过机会,这可以说是智吗?”(孔子回答)说:“不可以。”(阳货)说:“时间一天天过去了,年岁是不等人的。”孔子说:“好吧,我将要去做官了。”【原文】17?2子曰:“性相近也,习相远也。”【译文】孔子说:“人的本性是相近的,由于习染不同才相互有了差别。”【原文】17?3子曰:“唯上知与下愚不移。”【译文】孔子说:“只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。”【评析】“上智”是指高贵而有智慧的人;“下愚”指卑贱而又愚蠢的人,这两类人是先天所决定的,是不能改变的。这种观念如果用阶级分析的方法去看待,则有其岐视甚至侮辱劳动民众的一面,这是应该予以指出的。【原文】17?4子之武城(1),闻弦歌(2)之声。夫子莞尔而笑,曰:“割鸡焉用牛刀?”子游对曰:“昔者偃也闻诸夫子曰:‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。’”子曰:“二三子!偃之言是也。前言戏之耳。”【注释】(1)武城:鲁国的一个小城,当时子游是武城宰。(2)弦歌:弦,指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。【译文】孔子到武城,听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说:“杀鸡何必用宰牛的刀呢?”子游回答说:“以前我听先生说过,‘君子学习了礼乐就能爱人,小人学习了礼乐就容易指使。’”孔子说:“学生们,言偃的话是对的。我刚才说的话,只是开个玩笑而已。”【原文】17?5公山弗扰(1)以费畔,召,子欲往。子路不悦,曰:“末之也已(2),何必公山氏之之也(3)。”子曰:“夫召我者,而岂徒(4)哉?如有用我者,吾其为东周乎(5)?”【注释】(1)公山弗扰:人名,又称公山不狃,字子洩,季氏的家臣。(2)末之也已:末,无。之,到、往。末之,无处去。已,止,算了。(3)之之也:第一个“之”字是助词,后一个“之”字是动词,去到的意思。(4)徒:徒然,空无所据。(5)吾其为东周乎:为东周,建造一个东方的周王朝,在东方复兴周礼。【译文】公山弗扰据费邑反叛,来召孔子,孔子准备前去。子路不高兴地说:“没有地方去就算了,为什么一定要去公山弗扰那里呢?”孔子说:“他来召我,难道只是一句空话吗?如果有人用我,我就要在东方复兴周礼,建设一个东方的西周。”【原文】17?6子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”【译文】子张向孔子问仁。孔子说:“能够处处实行五种品德。就是仁人了。”子张说:“请问哪五种。”孔子说:“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱,宽厚就会得到众人的拥护,诚信就能得到别人的任用,勤敏就会提高工作效率,慈惠就能够使唤人。”【原文】17?7佛肸(1)召,子欲往。子路曰:昔者由也闻诸夫子曰:‘亲于其身为不善者,君子不入也。’佛肸以中牟(2)畔,子之往也,如之何?”子曰:“然,有是言也。不曰坚乎,磨而不磷(3);不曰白乎,涅(4)而不缁(5)。吾岂匏瓜(6)也哉?焉能系(7)而不食?”【注释】(1)佛肸:音bìxī,晋国大夫范氏家臣,中牟城地方官。(2)中牟:地名,在晋国,约在今河北邢台与邯郸之间。(3)磷:损伤。(4)涅:一种矿物质,可用作颜料染衣服。(5)缁:音zī,黑色。(6)匏瓜:葫芦中的一种,味苦不能吃。(7)系:音jì,结,扣。【译文】佛肸召孔子去,孔子打算前往。子路说:“从前我听先生说过:‘亲自做坏事的人那里,君子是不去的。’现在佛肸据中牟反叛,你却要去,这如何解释呢?”孔子说:“是的,我有过这样的话。不是说坚硬的东西磨也磨不坏吗?不是说洁白的东西染也染不黑吗?我难道是个苦味的葫芦吗?怎么能只挂在那里而不给人吃呢?”【原文】17?8子曰:“由也,女闻六言六蔽矣乎?”对曰:“未也。”“居(1),吾语女。好仁不好学,其蔽也愚(2);好知不好学,其蔽也荡(3);好信不好学,其蔽也贼(4);好直不好学,其蔽也绞(5);好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”【注释】(1)居:坐。(2)愚:受人愚弄。(3)荡:放荡。好高鹜远而没有根基。(4)贼:害。(5)绞:说话尖刻。【译文】孔子说:“由呀,你听说过六种品德和六种弊病了吗?”子路回答说:“没有。”孔子说:“坐下,我告诉你。爱好仁德而不爱好学习,它的弊病是受人愚弄;爱好智慧而不爱好学习,它的弊病是行为放荡;爱好诚信而不爱好学习,它的弊病是危害亲人;爱好直率却不爱好学习,它的弊病是说话尖刻;爱好勇敢却不爱好学习,它的弊病是犯上作乱;爱好刚强却不爱好学习,它的弊病是狂妄自大。”【原文】17?9子曰:“小子何莫学夫诗。诗,可以兴(1),可以观(2),可以群(3),可以怨(4)。迩(5)之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。”【注释】(1)兴:激发感情的意思。一说是诗的比兴。(2)观:观察了解天地万物与人间万象。(3)群:合群。(4)怨:讽谏上级,怨而不怒。(5)迩:音ěr,近。【译文】孔子说:“学生们为什么不学习《诗》呢?学《诗》可以激发志气,可以观察天地万物及人间的盛衰与得失,可以使人懂得合群的必要,可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母,远可以事奉君主;还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”【原文】17?10子谓伯鱼曰:“女为《周南》、《召南》(1)矣乎?人而不为《周南》、《召南》,其犹正墙面而立(2)也与?”【注释】(1)《周南》、《召南》:《诗经?国风》中的第一、二两部分篇名。周南和召南都是地名。这是当地的民歌。(2)正墙面而立:面向墙壁站立着。【译文】孔子对伯鱼说:“你学习《周南》、《召南》了吗?一个人如果不学习《周南》、《召南》,那就像面对墙壁而站着吧?”【原文】17?11子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”【译文】孔子说:“礼呀礼呀,只是说的玉帛之类的礼器吗?乐呀乐呀,只是说的钟鼓之类的乐器吗?”【原文】17?12子曰:“色厉而内荏(1),譬诸小人,其犹穿窬(2)之盗也与?”【注释】(1)色厉内荏:厉,威严,荏,虚弱。外表严厉而内心虚弱。(2)窬:音yú,洞。【译文】孔子说:“外表严厉而内心虚弱,以小人作比喻,就像是挖墙洞的小偷吧?”【原文】17?13子曰:“乡愿,德之贼也。”【译文】孔子说:“没有道德修养的伪君子,就是破坏道德的人。”【评析】孔子所说的“乡愿”,就是指那些表里不一、言行不一的伪君子,这些人欺世盗名,却可以堂而皇之地自我炫耀。孔子反对“乡愿”,就是主张以仁、礼为原则,只有仁、礼可以使人成为真正的君子。【原文】17?14子曰:“道听而涂说,德之弃也。”【译文】孔子说:“在路上听到传言就到处去传播,这是道德所唾弃的。”【评析】道听途说是一种背离道德准则的行为,而这种行为自古以来就存在的。在现实生活中,有些不仅是道听途说,而且四处打听别人的隐私,然后到处传说,以此作为生活的乐趣,实乃卑鄙之小人。【原文】17?15子曰:“鄙夫可与事君也与哉?其未得之也,患得之。既得之,患失之。苟患失之,无所不至矣。”【译文】孔子说:“可以和一个鄙夫一起事奉君主吗?他在没有得到官位时,总担心得不到。已经得到了,又怕失去它。如果他担心失掉官职,那他就什么事都干得出来了。”【评析】孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为鄙夫,这种人在没有得到官位时总担心得不到,一旦得到又怕失去。为此,他就会不择手段去做任何事情,以至于不惜危害群体,危害他人。这种人在现实生活中也是司空见惯的。当然,这种人是不会有什么好的结局的。【原文】17?16子曰:“古者民有三疾,今也或是之亡也。古之狂(1)也肆(2),今之狂也荡(3);古之矜也廉(4),今之矜也忿戾(5);古之愚也直,今之愚也诈而已矣。”【注释】(1)狂:狂妄自大,愿望太高。(2)肆:放肆,不拘礼节。(3)荡:放荡,不守礼。(4)廉:不可触犯。(5)戾:火气太大,蛮横不讲理。【译文】孔子说:“古代人有三种毛病,现在恐怕连这三种毛病也不是原来的样子了。古代的狂者不过是愿望太高,而现在的狂妄者却是放荡不羁;古代骄傲的人不过是难以接近,现在那些骄傲的人却是凶恶蛮横;古代愚笨的人不过是直率一些,现在的愚笨者却是欺诈啊!”【评析】孔子所处的时代,已经与上古时代有所区别,上古时期人们的“狂”、“矜”、“愚”虽然也是毛病,但并非不能让人接受,而今天人们的这三种毛病都变本加厉。从孔子时代到现在,又过去了两三千年了,这三种毛病不但没有改变,反而有增无已,愈益加重,到了令人无法理喻的地步。这就需要用道德的力量加以惩治。也希望有这三种毛病的人警醒。【原文】17?17子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”(1)【注释】(1)本章已见于《学而篇》第一之第三章,此处系重出。【原文】17?18子曰:“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。”【译文】孔子说:“我厌恶用紫色取代红色,厌恶用郑国的声乐扰乱雅乐,厌恶用伶牙利齿而颠覆国家这样的事情。”【原文】17?19子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”【译文】孔子说:“我想不说话了。”子贡说:“你如果不说话,那么我们这些学生还传述什么呢?”孔子说:“天何尝说话呢?四季照常运行,百物照样生长。天说了什么话呢?”【原文】17?20孺悲(1)欲见孔子,孔子辞以疾。将命者出户,取瑟而歌,使之闻之。【注释】(1)孺悲:鲁国人,鲁哀公曾派他向孔子学礼。【译文】孺悲想见孔子,孔子以有病为由推辞不见。传话的人刚出门,(孔子)便取来瑟边弹边唱,(有意)让孺悲听到。【原文】17?21宰我问:“三年之丧,期已久矣。君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升,钻燧改火(1),期(2)可已矣。”子曰:“食夫稻(3),衣夫锦,于女安乎?”曰:“安。”“女安则为之。夫君子之居丧,食旨(4)不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。今女安,则为之!”宰我出,子曰:“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之怀,夫三年之丧,天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”【注释】(1)钻燧改火:古人钻木取火,四季所用木头不同,每年轮一遍,叫改火。(2)期:音jī,一年。(3)食夫稻:古代北方少种稻米,故大米很珍贵。这里是说吃好的。(4)旨:甜美,指吃好的食物。【译文】宰我问:“服丧三年,时间太长了。君子三年不讲究礼仪,礼仪必然败坏;三年不演奏音乐,音乐就会荒废。旧谷吃完,新谷登场,钻燧取火的木头轮过了一遍,有一年的时间就可以了。”孔子说:“(才一年的时间,)你就吃开了大米饭,穿起了锦缎衣,你心安吗?”宰我说:“我心安。”孔子说:“你心安,你就那样去做吧!君子守丧,吃美味不觉得香甜,听音乐不觉得快乐,住在家里不觉得舒服,所以不那样做。如今你既觉得心安,你就那样去做吧!”宰我出去后,孔子说:“宰予真是不仁啊!小孩生下来,到三岁时才能离开父母的怀抱。服丧三年,这是天下通行的丧礼。难道宰子对他的父母没有三年的爱吗?”【评析】这一段说的是孔子和他的弟子宰我之间,围绕丧礼应服几年的问题展开的争论。孔子的意见是孩子生下来以后,要经过三年才能离开父母的怀抱,所以父母去世了,也应该为父母守三年丧。这是必不可少的。所以,他批评宰我“不仁”。其实在孔子之前,华夏族就已经有为父母守丧三年的习惯,经过儒家在这个问题上的道德制度化,一直沿袭到今天。这是以“孝”的道德为思想基础的。【原文】17?22子路曰:“饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博奕者乎?为之,犹贤乎已。”【译文】孔子说:“整天吃饱了饭,什么心思也不用,真太难了!不是还有玩博和下棋的游戏吗?干这个,也比闲着好。”【原文】17?23子路曰:“君子尚勇乎?”子曰:“君子义以为上。君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。”【译文】子路说:“君子崇尚勇敢吗?”孔子答道:“君子以义作为最高尚的品德,君子有勇无义就会作乱,小人有勇无义就会偷盗。”【原文】17?24子贡曰:“君子亦有恶(1)乎?”子曰:“有恶。恶称人之恶者,恶居下流(2)而讪(3)上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒(4)者。”曰:“赐也亦有恶乎?”“恶徼(5)以为知(6)者,恶不孙(7)以为勇者,恶讦(8)以为直者。”【注释】(1)恶:音wù,厌恶。(2)下流:下等的,在下的。(3)讪:shàn,诽谤。(4)窒:阻塞,不通事理,顽固不化。(5)徼:音jiǎo,窃取,抄袭。(6)知:同“智”。(7)孙:同“逊”。(8)讦:音jié,攻击、揭发别人。【译文】子贡说:“君子也有厌恶的事吗?”孔子说:“有厌恶的事。厌恶宣扬别人坏处的人,厌恶身居下位而诽谤在上者的人,厌恶勇敢而不懂礼节的人,厌恶固执而又不通事理的人。”孔子又说:“赐,你也有厌恶的事吗?”子贡说:“厌恶偷袭别人的成绩而作为自己的知识的人,厌恶把不谦虚当做勇敢的人,厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。”【原文】17?25子曰:“唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨。”【译文】孔子说:“只有女子和小人是难以教养的,亲近他们,他们就会无礼,疏远他们,他们就会报怨。”【评析】这一章表明孔子轻视妇女的思想。这是儒家一贯的思想主张,后来则演变为“男尊女卑”、“夫为妻纲”的男权主义。【原文】17?26子曰:“年四十而见恶焉,其终也已。”【译文】孔子说:“到了四十岁的时候还被人所厌恶,他这一生也就终结了。”

有()无()

有恃无恐、百

有志无时、

有备无患、

有勇无谋、

有名无实、

有口度无心、

有眼无珠、

有气无力、

有口无行、

有始无终、

有害无利、

有头无尾、

有天知无日、

有增无已、

有加无已、

有才无命、

有进无退、

有己无人、

有征无战、

有文道无行、

有声无实、

有损无益、

有增无损、

有死无二内、

有声无气、

有年无月、

有我无人、

有气无烟、

有一无二、

有目容无睹

康德说:“有两种东西,我们越是经常、持续地对它们反复思考,它们就总是以时时翻新、有增无已赞叹和敬畏

B

试题分析:启蒙运动标榜自由和理性。“心中的道德法则”即自由和理性。在我之上的星空与在我之中的道德法则,代表了康德哲学的两大主题,这就是自然与自由、感觉世界与理智世界,它们都与我们的生存意识息息相关。自然从我在外部感觉世界中所占的位置开始,并把我在其中的联系扩大到重重世界、层层星系的无限空间之中,以及体现着它们的循环运动、生成与延续的无限时间之中。每念及此,不知有多么渺小的我们,无不对这个几乎难以用语言来描述的广阔无垠的宇宙产生出某种敬畏之情。自由就不同了。它开始于我的无形的自我和人格,并把我呈现在一个具有真正无限性的理智世界之中,尽管这是只有理性才能思想的世界,然而我发现,我和这个世界的联系不是单纯偶然的而是普遍必然的,而且可以通过这个具有本体意义的世界与所有那些有形世界发生关系。显而易见,这个理智世界更令我们赞叹不已。虽然这两个世界都与我的存在有着极为密切的关系,但是它们对我的意义却截然不同。就有形的感觉世界而言,我们作为自然中的一个成员与其他一切自然存在物一样,只不过是自然无穷无尽的因果锁链上的一环。在浩瀚无边的宇宙之中,我们的家园--地球--不过是沧海一栗,一颗无足轻重的沙尘,我们自己则是活动于这粒沙尘上的微不足道的渺小生物。我们不知道自己凭什么被赋予了极其短暂的生命,也不知道自己究竟何时何地将交出生命,重新加入到自然之永恒的物质循环之中去。从这个意义看人类,他仅仅是有限的自然存在物,即使他有认识能力,可以认识这个宇宙的自然法则,甚至这自然法则就是由他的知性赋予自然的,那也无济于事,因为无论如何他都是一种自然存在物,其地位与一块石头或者一棵树没有什么两样。然而就那无形的理智世界而言,情况就发生了变化。因为这样一个超感觉世界向我们表明,人不仅是自然存在物,而且是理性存在者,而作为理智世界中的一员就无限地提高了他作为人格、理智的地位和价值。在人格中,道德法则的自律性呈现出某种独立于动物性、乃至独立于全部感觉世界的生存方式,它表明作为理性存在的人具有自己为自己立法,完全由其自身决定自己存在的真正的自由。当他遵从道德法则行动的时候,他就摆脱了仅仅作为一个“物件”的他律地位,而具有了超越于一切自然存在物之上,不受自然限制的自由和尊严。当然,我们不可能从认识上来确证这个理智世界的实在性,但是在实践领域它至少可以通过道德法则所引出的“至善”而推导出来,而且这个终结目的决不仅限于今生今世的条件与界限,它使我的存在指向永恒。

谁能解释一下宋词中“被翻红浪”,是什么意

宋词中“被翻红浪”的意思是:红色的锦被乱堆床头,如同波浪一般。

原文:

《凤凰台上忆吹箫·香冷金猊》

宋代-李清照

香冷金猊,被翻红浪,起来人未梳头。任宝奁闲掩,日上帘钩。生怕闲愁暗恨,多少事、欲说还休。今年瘦,非干病酒,不是悲秋。

明朝,这回去也,千万遍阳关,也即难留。念武陵春晚,云锁重楼,记取楼前绿水,应念我、终日凝眸。凝眸处,从今更数,几段新愁。

译文:

铸有狻猊提钮的铜炉里,熏香已经冷透,红色的锦被乱堆床头,如同波浪一般,我也无心去收。清晨勉强起来还是倦怠梳头。任凭华贵的梳妆匣落满灰尘,任凭朝阳的日光照上帘钩。我生怕想起离别的痛苦,有多少话要向他倾诉,可刚要说又不忍开口。

新近渐渐消瘦起来,不是因为喝多了酒,也不是因为秋天的影响。算了罢,算了罢,这次他必须要走,即使唱上一万遍《阳关》离别曲,也无法将他挽留。想到心上人就要远去,剩下我独守空楼了,只有那楼前的流水,应顾念着我,映照着我整天注目凝眸。就在凝眸远眺的时候,从今而后,又平添一段日日盼归的新愁。

扩展资料:

1、创作背景:

本词是李清照的早期在青州所作的作品。自公元1107年起,李清照与赵明诚屏居乡里十余年。赵明诚何时重新出来做官,史无明载,这期间赵明诚或有外任,清照独居青州。

2、作品赏析:

这首词是李清照抒写离愁的名篇之一。词写离情,却略去了别时,只是截取了别前和别后两个横断面,加以深入地开掘,步步深人,层次井然。

前片用“慵”来点染,用“瘦”来形容;后片用“念”来深化,用“痴”来烘托,由物到人,由表及里,层层开掘,揭示到人物灵魂的深处。而后片的“新愁”与前片的“新瘦”遥相激射,也十分准确地表现了“离怀别苦”的有增无已。

3、作者简介:

李清照,宋代女词人。号易安居士,齐州章丘(今属山东)人。论词强调协律,崇尚典雅情致,提出词“别是一家”之说,反对以诗文之法作词。并能作诗,留存不多,部分篇章感时咏史,情辞慷慨,与其词风不同。有《易安居士文集》《易安词》,已散佚。后人有《漱玉词》辑本。今人有《李清照集校注》。

参考资料来源:百度百科-凤凰台上忆吹箫·香冷金猊